Predislovie [P037]

Descrizione sintetica della relazione "paratesto - direttive":

La cultura della borghesia

Introducendo il lettore al discorso sul Rinascimento italiano, Lunačarskij rimanda a una citazione di Marx sulla cultura dell’antica Grecia intesa come infanzia dell’umanità; le ripetizioni di tale infanzia nella storia umana si possomo chiamare rinascimenti. Ogni epoca che vive un rinnovo culturale e politico cerca la propria legittimazione nel passato, mascherandosi con le sue vesti. In tal modo, anche la rinascita dell’antichità in Italia tra il XIV e il XVI secolo appare una sorta di mascherata storica. Lunačarskij sostiene che il significato di quella mascherata fu molto profondo: la borghesia italiana, che iniziava allora ad affermarsi, considerava il Rinascimento consapevolmente come un ritorno a una vera umanità, a forme di vita che manifestavano “una vera natura umana”. Il cosiddetto Rinascimento fu la giovinezza e la primavera della borghesia italiana. Firenze è un esempio di città in cui la borghesia lottava per la propria egemonia di classe contro la nobiltà; la lotta ebbe luogo anche tra varie fazioni dei capitalisti, tra alta borghesia e piccola borghesia, e vi furono persino rivolte proletarie, come quella dei ciompi. Proprio l’alta borghesia ispirò la vita culturale dell’epoca, cercando giustificazioni alla sua brama di potere, piacere e lusso nella cultura. Accanto a questo gruppo, L. considera anche quello dei borghesi della Riforma, che sostenevano valori ascetici, ossia il sacro matrimonio, la nascita dei figli, il lavoro, il risparmio e l’individualismo.

L’AFFINITÀ TRA LA BORGHESIA RINASCIMENTALE E IL PROLETARIATO SOVIETICO – cfr. la direttiva: D135

Secondo L., quest’ultimo gruppo risulterebbe molto più estraneo ai cittadini sovietici rispetto alla borghesia cattolica che affermava la gioia della vita, il piacere della natura e dell’arte, la brama di potere e la crescita infinita dell’individuo. Siccome, infatti, classi diverse appaiono affini nella stessa fase del loro sviluppo, la giovane borghesia assomiglia più al giovane proletariato odierno che a sé stessa nella fase del declino.

L’ARTE COME CAMPO DI BATTAGLIA – vedi: D010, D138

L’ideologia del feudalesimo fu più difficile da combattere del feudalesimo stesso; il campo di battaglia fu l’arte, in cui si manifestò l’amore della nuova classe per la natura e per l’uomo, così diverso dalla rinuncia al mondo materiale e dal desiderio del mondo spirituale tipici del passato. La trama religiosa diventa un modo per camuffare la difesa dell’uomo come un essere bello e potente e del suo diritto all’autoaffermazione, alla felicità e al potere.

LA SUA ATTUALITÀ PER NOI

Si tratta della difesa della natura umana priva di ogni elemento trascendentale.
Pertanto, lo studio e la comprensione dell’arte del Rinascimento italiano sono fondamentali per il nuovo lettore sovietico.

REALISMO – D014, D160, D161

La tendenza puramente realista, che si manifesta nelle miniature pittoriche o letterarie, attrae di meno ma mostra meglio la vita dell’epoca. Le Facetiae di Poggio Bracciolini sono un capolavoro del realismo rinascimentale; l’autore attinse il materiale dai pettegolezzi e dalle barzellette di una “area fumatori” per i funzionari della corte pontificia.

IRONIA ANTIRELIGIOSA – D061

Pur non essendo ateo, Bracciolini non provava alcun rispetto verso la Chiesa o gli “dei” del cristianesimo, che da un lato sembravano ancora sacri e dall’altro già privi di autorità; da quest’ambiguità nasce il suo riso, che talvolta assomiglia a quello di Voltaire.

EROTISMO SENZA PORNOGRAFIA – D001, D019

Le Facetiae sono intrise di erotismo; sono focalizzate sulla vita sessuale, eppure non sono pornografiche, poiché la pornografia malsana si avrebbe se la sensualità fosse descritta al fine di stuzzicare quella del lettore, mentre Bracciolini la descrive per suscitarne il riso. Dato che il disprezzo per la sensualità e per la carne fu un tratto distintivo del cristianesimo, la “carne risvegliata” della borghesia rinascimentale, per festeggiare il proprio trionfo, rinnegava il concetto di amore come peccato attraverso il riso. Tuttavia, poiché il realismo rinascimentale non riusciva ancora a rinunciare del tutto all’ascesi medievale, gli autori sentivano la paura o dei rimorsi in quest’ambito; pertanto, è raro che i realisti dell’epoca avessero un atteggiamento serio e semplice nei confronti dell’amore. Il lato comico nasce proprio da questo conflitto tra il pensiero nuovo e il sentimento antico.
Per tale motivo, Lunačarskij invita il lettore a non provare dubbi riguardo all’aspetto presumibilmente pornografico delle Facetiae, dubbi indegni della coscienza socialista, e a riconoscerle come documento di un’epoca di liberazione, seppure realizzata dalla classe capitalista.

Kristina Landa