Tvorenie Dante [P107]

Descrizione sintetica della relazione "paratesto - direttive":

La prefazione di Deržavin si apre con citazioni di Engels e di Puškin, da cui il saggio risulta in generale più impregnato rispetto alle precedenti introduzioni al poema.

Invettiva contro la borghesia

Il critico enfatizza la colpa della borghesia fiorentina nei confronti di Dante. A differenza di Dživelegov, egli non accenna più al conflitto interiore del poeta tra la tradizione feudale e il nuovo spirito borghese; nel suo saggio, la parola “borghese” è usata esclusivamente in senso dispregiativo, ad esempio quando si riferisce all’odio crescente dell’autore dell’Inferno verso il mondo dell'”avidità borghese”. Deržavin descrive Dante come un tipico rappresentante dell'”intelligencija” fiorentina, formatosi come poeta in un periodo di transizione dalla cultura medievale alle nuove “ambizioni artistiche”. In tal modo, il critico sostituisce la precisa terminologia di classe impiegata da Dživelegov con definizioni più generiche. – cfr. le direttive: D198, D212, D214, D217

Nazionalismo

Nel Purgatorio e nel Paradiso, secondo il critico, si realizza il sogno del poeta riguardo a un unico Stato nazionale. Lo studioso elogia le idee dantesche sulla monarchia, pur con tutti i loro limiti, anche nel trattato De monarchia, raffigurando Dante come uno dei primi patrioti di uno Stato nazionale e individuando nel suo pensiero una continuità con i protagonisti del Risorgimento. Qui Deržavin si avvicina paradossalmente al mito dantesco sviluppato durante il ventennio fascista in Italia.
Inoltre, il critico non solo sottolinea i pregi della traduzione sovietica della Commedia rispetto a quelle prerivoluzionarie, menzionando il conferimento del Premio Stalin nel 1946, ma enfatizza anche i meriti della scuola traduttologica sovietica che in essa si manifestano, ripetendo per due volte l’aggettivo “russo” (“traduttore-poeta russo” e “ricchissima lingua russa”).
Queste modifiche corrispondono alle direttive del periodo di crescente nazionalismo del tardo stalinismo. – D157, D158

Intento antireligioso

Più marcata è, invece, la tendenza antireligiosa del saggio di Deržavin. Egli parla del pensiero tomista, di cui Dante sarebbe stato “prigioniero”, come di “mostruose invenzioni mistiche” che permeano gli scritti di Tommaso d’Aquino, “il più reazionario e putrefatto” teologo dell’epoca. Rappresenta la conoscenza dei classici da parte dell’Alighieri come segno dei nuovi interessi umanistici che entrano in conflitto con la scienza scolastica.

Attualizzazione politica

Egli ravvisa nell’Inferno l’esperienza personale dell’autore, quella di un “emigrato” politico perseguitato; è da notare l’uso del termine contemporaneo “èmigrant”, che evoca un’associazione con gli esuli politici del tempo (in particolare, con i comunisti europei in URSS, come Giovanni Germanetto).

In generale, la prefazione appare più generica, più politicizzata e meno erudita di quella di Dživelegov.

Kristina Landa