Fransua-Mari Aruè De Vol’ter [P117]

Descrizione sintetica della relazione "paratesto - direttive":

Sono i primi anni dell’attività moscovita della casa editrice Academia, già specializzata, dalla sua fondazione a Pietrogrado nel 1923, nella traduzione di testi filosofici (a partire da Platone), poi trasferita coattamente da Leningrado a Mosca nel 1929, e profondamente ristrutturata nella sua governance. In questo lungo articolo commissionatogli per accompagnare la pubblicazione di una raccolta di racconti filosofici di Voltaire lo studioso Petr Kogan, già non più giovane, morirà l’anno successivo, dedica molto spazio ad alcuni singoli aspetti della biografia del Nostro: autore, intellettuale, filosofo già centrale per il pensiero marxista, il cui lascito, nell’esaltazione di una borghesia rampante, ribelle, ‘rapace’ (‘chiščničeskaja’ si dice nel testo) nei confronti della vecchia nobilità terriera e della Chiesa, è certamente e facilmente mediabile nel nuovo canone culturale sovietico all’indomani della Grande svolta, con qualche accorgimento: i primissimi anni 1930-31 sono infatti un periodo di fermento politico-culturale in cui si cerca di far confluire alcuni dei principali grandi classici europei all’interno della nuova cultura sovietica e del suo rinnovato ‘ordine del giorno’ e del suo ambizioso progetto (si v. in merito D102). In particolare qui Kogan sottolinea il collegamento tra l’opera di Voltaire e il suo ruolo per l’imminente Rivoluzione francese, a pochi anni dalla sua morte; scrive infatti, enfatico, il prefatore già nell’incipit: “la sua vita e la sua attività appartengono a quella grande epoca in cui la borghesia francese preparava il rovesciamento della monarchia aristocratica. La rivoluzione scoppiò undici anni dopo la morte di Voltaire. Egli è considerato il più grande tra gli scrittori del XVIII secolo che prepararono le menti alla rivoluzione”. Le pagine di questa introduzione sono ricche di dettagli biografici ben selezionati (rimane però fuori ogni riferimento ai rapporti tra Voltaire e Caterina II di Russia, mentre, al contrario, nel saggio si ricorda volentieri la corrispondenza e i rapporti del filosofo con Federico II di Prussia); l’approccio biografico, in questa introduzione, è prevalente, (in linea con quanto spesso preferito dai redattori di Academia), ma qui ha in particolare il gusto dell’aneddotica: se si sottolinea, naturalmente, l’avversione di Voltaire per il bigottismo, l’ignoranza e lo strapotere della Chiesa, o per gli eccessi e i privilegi della Nobiltà; sono gli aneddoti sulle ‘contraddizioni’ di Voltaire quelli che rimangono, curiosamente, più impressi; sull’aristocrazia, ad esempio, Kogan chiarisce che nonostante il philosophe fosse “nemico delle disuguaglianze e dei privilegi nobiliari, con il pragmatismo del vero borghese ottenne lui stesso il titolo nobiliare” e che “poiché si trattava di un potere, di un’arma in più nella lotta per il successo, Voltaire non rinunciava a impadronirsi anche di quest’arma. Ottenne un posto all’Accademia e, consapevole dell’enorme ruolo svolto dai gesuiti in campo culturale, cercò di conquistarne il favore”; Kogan riporta poi volentieri storie che riguardavano i rapporti del filosofo con la sua servitù, in particolare, e con i contadini e con il ‘popolo’, più in generale (in questo caso, denominato ‘čern”, utilizzando il termine dispregiativo), queste infatti le parole di Voltaire, citate dal prefatore: “diceva riferendosi ai contadini: ‘temo che questa categoria di persone non troverà mai né il tempo né la capacità di imparare. Mi sembra addirittura necessario che esistano persone ignoranti. Se voi, come me, doveste coltivare la terra, sareste sicuramente d’accordo con me. Quando la plebe si mette a ragionare, tutto è perduto’. Oppure: ‘Il popolo è sempre rozzo; sono buoi che hanno bisogno di un giogo, di un mandriano e di mangime'”; tali esternazioni sono certo controverse in quegli anni, e stupiscono, riportate nel virgolettato da Voltaire, ma vengono pure accompagnate da Kogan da una certa contestualizzazione all’interno della dialettica storica e giustificate con il più generale ‘progressimo’ e ‘democratismo’ del filosofo, con la sua lotta costante contro i pregiudizi e i privilegi dell’aristocrazia e della Chiesa. Kogan affronta poi il problema del deismo di Voltaire (ancora contestualizzandolo e giustificandolo), spiegando con piglio didascalico che “a quei tempi il deismo era una dottrina all’avanguardia, un enorme passo avanti rispetto alle rigide dottrine clericali”, per cui “in pratica, la dottrina deista permise a Voltaire di combattere il male principale dell’epoca: l’intolleranza e le persecuzioni religiose”. I racconti filosofici citati dal prefatore (e inseriti nel volume) nel suo breve saggio sono naturalmente i più celebri: Zadig, il Candide, Micromegas, e vengono riportati nel volume senza ulteriori peritesti; Il Kogan conclude il suo contributo sottolineando il ruolo fondamentale del filosofo all’interno del pensiero progressista europeo, e, se pure sottolinea quanto Voltaire si sbagliasse, nelle sue esternazioni sulle ‘masse popolari’ – perché “non è possibile decidere il destino del popolo senza il popolo”, eppure, riconosce il prefatore, la cultura e la filosofia moderna non possono in alcun modo prescindere da questo grande autore, che dunque è “utile” (quella dell’ ‘utilità’ di uno scrittore o di un data opera è una categoria che tornerà spesso nei paratesti successivi per tutti gli anni Trenta), e conclude che: “quando dopo la vittoria del Proletariato si decise di immortalare i grandi predecessori della nostra Rivoluzione sui nostri bassorilievi, il nome di Voltaire fu tra i primi ad essere citato. È comprensibile: finché esistono l’oscurità e l’ignoranza, finché i ministri di culto di tutte le confessioni continueranno ad avvelenare le menti di milioni di persone con prediche di intolleranza e odio per l’umanità, finché esisteranno i privilegi e una minoranza oziosa che vive a spese delle masse lavoratrici, le opere di questo grande ribelle e beffardo scrittore rimarranno classici venerati e necessari per l’umanità”.

Alessandra Carbone