Predislovie k russkomu izdaniju [P161]

Descrizione sintetica della relazione "paratesto - direttive":

La breve introduzione, pubblicata dall’edizione singola di Illusions perdues edita da Academia, consacra Balzac-borghese come “creatore del romanzo francese realista”, fautore di una ‘rivoluzione letteraria’ al servizio della nuova classe sociale in Francia post-rivoluzione industriale, degli uomini nuovi della borghesia all’interno del sistema politico post-1830. Il prefatore (anonimo, si firma con le iniziali V.S.) nel suo scritto identifica e sovrappone infatti completamente Balzac-scrittore con la nuova classe sociale emergente, ricca, potente, opulenta, e ne fa il primo ammiratore e cantore “del suo trionfo”; scrive infatti V.S.: “la nuova generazione [della borghesia, ndr], vicina alla vita reale, desiderava che lo scrittore descrivesse immagini vivide della propria esultanza. Desiderava vedere nel romanzo la vita autentica, la propria vita”. Questo ritratto di Balzac che celebra “l’esultanza della borghesia” è peculiare ed è un’interpretazione decisamente differente da quella che diverrà staticamente ortodossa per il periodo successivo, a partire dal 1832-1833 (si v. P150 e successivi), in cui invece non si sottolinea mai abbastanza il ruolo di Balzac come, al contrario “smascheratore” [razoblačitel’, termine come noto quasi ‘parassita’ nella critica sovietica, soprattutto in epoca staliniana] della classe borghese e del capitalismo. Qui invece, per il prefatore, che scrive tra il 1929 e il 1930, e si trova dunque in un periodo in cui non sono stati ancora definiti e cristallizzati i principali parametri critico-letterari dell’epoca successiva alla ‘Grande svolta’, interpreta a modo suo e ribalta la questione. Dopo aver brevemente contestualizzato la situazione sociale in quel periodo (primato della borghesia sul proletariato), V.S. insiste a considerare lo scrittore francese perfetta emanazione della nuova generazione di piccoli e grandi capitalisti, e scrive: “la borghesia, poiché il proletariato comprensibilmente conosceva poco la letteratura, così come la letteratura conosceva poco il proletariato, esigeva dallo scrittore che egli aiutasse la riorganizzazione sociale del suo mondo. Balzac comprese rapidamente questo imperativo categorico. Si rese conto chiaramente dell’importanza sociale dello scrittore che lavora per la propria classe, e, senza pensarci due volte, divenne un conservatore, un borghese, un servitore dell’ordine e della vita esistenti, uno scrittore di nuovi costumi, descrivendo con sincero entusiasmo il trionfo della borghesia. E la sua profonda sincerità alimentava già la sua forza creativa. Balzac si unì con tutta l’anima al mondo che descriveva, come un naturalista armato del metodo dell’osservazione scientifica”. Non solo, per il prefatore Balzac “esaltava apertamente il culto dell’oro e, in linea con gli interessi della sua classe sociale, collegava filosoficamente il significato della società esistente [la borghesia] alla fede cattolica e al principio di carità, solido baluardo dei ricchi”. Questa intepretazione è lapidaria ed è ben lungi dal ‘giustificare’, ‘mediare’ in alcun modo per il lettore sovietico la figura di Honoré de Balzac-uomo (e non solo scrittore), come invece avverrà continuamente nei paratesti di epoca successiva, soprattutto a partire dal ‘1932, con la pubblicazione della lettera ‘sul realismo’ di Engels a M. Harkness (P150); tale testo infatti detterà di lì in poi l’interpretazione ortodossa di base dello scrittore e contribuirà alla sua ‘canonizzazione’; questo paratesto del 1930 è al contrario oltremodo libero, quasi ‘oltraggioso’, e trova una conclusione alquanto ambigua nella concezione finale del “doppio sistema filosofico e morale” presente nella Francia di Louis-Philippe, per cui, secondo V.S. “le classi dominanti dell’epoca avevano bisogno di un’ideologia contraddittoria”: una atta a “soggiogare il popolo, mantenere la religione” con il culto della bontà, dei vecchi valori patriarcali, delle ‘buone intenzioni’ (che, appunto, generavano proprio le ‘illusioni’ idealistiche di cui parla il romanzo in questione (si v. il personaggio di Séchard), l’altra, bieca e rapace, attinente alla borghesia, che per difendere e propagandare i propri interessi “esigeva un realismo crudo, pratico e spietato”. La nuova classe dominante aveva dunque “bisogno di una certa ideologia per placare e ingannare gli sfruttati” e, contemporaneamente, ne promuoveva un’altra “per armare e rafforzare gli sfruttatori”. Balzac, come la società in cui viveva, “era intessuto di queste contraddizioni”. Il paratesto si inserisce all’interno di una fase storico-politica all’indomani della ‘Grande svolta’, in cui era maggiormente centrale il principio di classe e il primato dell’arte proletaria. Questo sarebbe emerso in particolare dalla Conferenza degli scrittori proletari, tenutasi a Char’kov nel novembre del 1930 (Vtoraja meždunarodnaja konferencija revoljucionnych pisatelej, 6-15 novembre 1930) e nei cui atti si sarebbe sottolineato che la “letteratura proletaria era l’arma di combattimento del proletariato” (D029).

Alessandra Carbone